一位艺术大师的精神追问

荆溪夜泊

　八
　　我仰望苍天，苍天答我以肃穆；我俯问大地，大地答我以苍茫；眼前，倒映着如血的残阳；一枝画笔，可否摇落千古悲凉？当未来也已成为过往，人生太匆匆，“理想很丰满，现实太骨感”的流行年代，也是极容易折断梦想、精致利己主义者大量衍生的年代。“声音响起，语言里是一片沉默”，又埋藏着怎样的困惑？但对一个人文艺术家来说，玉可碎而不改其白，竹可黄而不可毁其节，有真我而后有真艺术，内心的探究光明之火，始终在勃勃燃烧。尽管天地迷蒙，世态汹汹，卫石成痴绝，沧波万里愁，我的灵魂总是经历着善与恶、光与黯、生与死的古老角力，总是在露寒料峭中对抗某种沉重的命运。作为人类审美活动的体验者和践行者，作为精神高地的朝圣者，我仍愿踽踽独行，若筏渡江，在精神的铺展、加持与自身文化心理和艺术品格的重新构建中，苦苦求索生命赋予的可能性，步云水千迭，踏激荡风雷，参悟未来，在对中国文化经典，西方文化风景，中国近现代史的不停追逐中，力图用自己全部的人性热度和诗性才华在心灵意义上的交相辉映，以日拱一卒地努力，在汉语文化时空里，把人文主义的信念升起。先哲说：“守死善道。”惟此，博我以文，约我以礼，警我以气，策我以节。我没有乾坤一掷的气魄与能量，去鹤鸣九皋，虎啸丛莽，龙吟苍天，怒见山河不平，磨损万古长刀。只能悲于斯、忧于斯、思于斯，只愿变成一粒杜鹃花的种子，到枯木间去长满芳馨，倾覆在古老民族年轻的胸膛，去聆听那清丽凤鸣般的吟哦与啸叫；去深思到底什么才是人类需要的存在方式？！

　　《周易·贲卦·彖辞》言：“……观乎天文，以察时变，观乎人文，已化成天下。”不管是浪漫飘逸，还是沉重沧桑,手中墨色饱蓄的笔端，凝结着世间苍生的苦乐，也印证过红尘中深深的凄楚。或许，总有一天，我的灵魂会化作千千点的红艳，随风散去，栖落在野蔷薇娇嫩的花瓣，静凝日月星辰、落霞夕照，弥漫淡淡的喜庆，等待冬天的白雪来引我归去大虚幻境；也或许，我并没有离开人间，而已化身为千缕微风，在宽广的大地与天空间自由翱翔……。但当我双脚还在神州行走，我只能去做一个踽踽独行的精神游牧者，掌一豆灯火，高高峰顶立，深深海底行，丝丝缕缕，静美流年，水薷微茫，碧落穷秋，越过千里雪，飞度万山岭，去踏碎那光阴的铁锈和缩瑟的千年云烟。
　　不管是中国哲学的虚实、阴阳理论与天人合一，还是西方的柏拉图的理念论、休谟的经验主义心理学思想、康德的先验论、萨特的存在主义，构成整个哲学基础的除了经验的具象之外，还有一个精神性的抽象的超验的理想天地。罗素（Bertrand Russell，1872年-1970年）说：“没有一点哲学，一个人终身都会是偏见的囚徒。”艺术家应当是一个自觉于世俗的精神个体，因而，哲学不可避免地影响着他的艺术思维，因为它（哲学）已经在他的生命里，已在他精神的深度和技艺的圆熟精湛中。而伟大的艺术家和伟大的艺术作品必有一种哲学的底蕴，代表了一个时代的创造力、思想力，这样的作品被人们尊誉为“思想奢侈品”。艺术探索追求的精进，需要不为流俗所动的独立精神，需要康有为所谓“务在逆乎常纬”的气魄。思想的浅薄落后及精神的世俗虚伪是导致中国画坛人品画品平庸化的主要原因。一个艺术家能否在艺术史中留有痕迹，除精湛的艺术技能外，重要的一点是看其作品是否具有深刻的思想内涵。所以，艺术家一定要多读书, 读原着、读经典、多穷理, 不断提高自身的器识。曾国藩曾手书：“千秋邈矣独留我，百战归来再读书。”其言甚是！再者，艺术必须是创造，泉涌的审美想象伴随着燃烧的激情把主体情思灌注到艺术作品中，展现饱含着人文风骨与时代情怀对传统中国画现代阐释的经典性作品，才能闪耀在中国美术史册上。

　　九
　　“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”这个隐显门庭藩篱、权力之惑，极度时效的物质社会里，“我笑世人太现实，世人笑我太离奇。”唐代大画家张璪谓：“外师造化，中得心源。”主张客观物象与主观情感的高度统一。哲思慧语：色、受、想、行、识，五蕴相贯；动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑，八触生发。作画时有气傲烟霞、势凌风云之神韵，慕情油然。中国的儒仕千百年来奉孔学六经，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”经邦济世，拳拳之心，忧国忧民，辗转挣扎，做国家诤臣，倡言仁政，潜伏愚忠，剀切陈词、对抗不义，调和鼎鼐，与皇权苦苦周旋﹐疲惫不堪仍明月般皎洁，念兹在兹，寻求百性社稷安福之道，真而见疑，诚而被谤，血荐轩辕，真可谓千姿百态，有的更独立于朝廷又独立于江湖，器宇轩昂地屹立于华夏大地，不失为一介狂狷。又有多少亲历衰兴的莘莘学子、耿耿过客忤逆官府遭受无穷无尽的磨难，“埋尽英雄芳草地，消磨岁序夕阳天。”歌其歌，哭其哭，令人敬、令人惜、令人怜。良性的政治是谋众生之福祉，不能离开人性综合之伦理平衡，《大学?礼记》中对政治家提出八项基本要求：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”历史风云淡去，往事今事人间事，前朝后朝各有评，残墨倾尽，五色朦胧，扼腕浩叹，泪下青襟。纵然世事变迁，我对这些华族史传中的硕学鸿才，以超然的时空观、以个人的价值与尊严把中华民族文化精神的境界持续地向上提升这一点上，怀古异世同情，屈原提供的天问精神及其浪漫的语言想象，波澜起伏的情感咏叹，人格原则和心灵真诚高于富贵、高于生命的精神标竿，壮怀激烈的浩然风骨，一直鞭挞、审视、索问着我的灵魂，这些都让我深深感受到：中国的文化精神从来就是昂然站立着的，趴下的垮掉的只不过各个王朝而已。
　　“都云作者痴，谁解其中味？”到底善是人本善还是人本恶呢？人类是依赖于诸多关系而存在的类存在，有感世界的逻辑论证告诉我们：“天地之正气，仁者之所秉也！”多少次遥望湛蓝的夜空，不知自己可否还沉醉在那世间的圆缺时，帮助我阻止了生命意志在文化困境中的自然滑落。黄宗羲言之有理：“大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。”我认为，许多煌极一时的世俗功利主义的社会产物最终会走向腐朽，而良知与人性却永恒。正身慎独，上下求索，三千丈清愁鬓发，五十年水流残阳，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒，嗔恚任起，褒贬由人，清净真如，出世破无明，生之穿越之旅中，心中坚持的是什么？有时，我也希望自己能变成一只石猴，跳出五行，不在阴阳之内，不在三界，了断生死，一无牵挂。然而，“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。”（曹雪芹语）青骡驮伤千日行，宠辱经心冰炭惯，罔措之戚，涛声依旧，弯腰拾起的不都是感慨，步履留下的不都是忧伤，虽然历经风霜却不会迷蒙于彷徨，我相信自己所追求的人文价值，也愿意去为这个时代承担守护艺术意义的责任。相思踩着梦昧，凝聚千年的渴望，风暴似的涌动，横陈汉语的酸楚，纸面上的每一个铅字都是灼热的，有一种绿叶对根的血脉相连的情谊，更有一种对魅力无限的生命哲理的向往，呼唤着一个社会的人文主义的回答！
　　人世间无数不可泯灭的亲情与悲壮，常常触动着我内心深处最柔软的地方，欷歔复欷歔，多少块垒于胸的凹凸往事，伴随着辛酸，如潮水般涌进全身又溢出眼眶，沉淀在思路的巢墟，晨曦中前行的我，自悬孤心于天壤，愿整个儿俯下身来成为衣衫褴褛的赤脚行者，只为那纯洁、神圣而又短暂的青春，收集残存的美丽，为那花样的年华，找到生命底色最初的梦想，如哀如慕，共守一方孤寂；只为明明德而证大道之艺术人生，留守一丝真气不坠，经得起时间的筛选，千百年后，仍可以从容淡定地接受人类文明史的审断，留得倾注着毕身心血的艺术作品在人间。
　　寓世沉沦，时序错综，重愁粼粼，幽微莫测，大多数将逝之人都会有所感叹：“人赤身而来，空手而去，最后那一把黄土，既掩不住滚滚红尘，也载不起缥缈的灵魂。我们从来处来，却未必能够到去处去，怎样才能回到生命的源头呢？”早在公元前500多年，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”躺在巴黎先贤祠里的伟大作家左拉（émile Zola，1840年-1902年），铁肩担道义、摹世笔如椽，他一直进行着努力靠近真理和良心的思考：“身为人类的一员，人性之挚爱无与伦比。”“只要正义得以伸张，只要观念留传下来，个人的际遇又何必在乎。”我赞赏西方贵族文化中慷慨勇敢的正义精神，（“贵族aristocrats”在古希腊语中是“最优秀的aristos”一词的派生词，意为大德、贤人。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和尊贵的人。犹如俄国的十二月党人，出生贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难。对于那些富裕但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族，而是称之为“寡头oligarchs”。）他们总是以丰厚的人格内涵穿越命运的惨烈与悲壮，以重重劫数累累创伤的生命代价，写下现实荒原梦中的万种风情。其实，我中华也有过这样的人类骄子：诗仙李白才气摩空却长流夜郎，捞月踪绝；“竹林七贤”精神领袖嵇康从容抚琴，浪漫身祭《广陵散》；东林党人史可法扬州督师抗清，铮铮铁骨与城为殉；维新志士谭嗣同忠肝义胆，三刀斩头身首异处菜市口；鉴湖女侠秋瑾书剑情怀家国，碧血染青史。等等，在审美领域，不就都是对一种魂丽心象求真问美的凛然忘我之追寻！ “历忧患而不穷，处生死而不乱。”乾坤正气日月同光，这些融注着我们民族伟大而悠久之历史精神的精彩，真正清晰深刻地呈现出了伟大中华文化浩浩巍巍、气贯长虹的精神质地，一峦挺秀，亘古不磨。我常想：这样的文化精神面前，中华民族没有迈不过去的万重难关！遗憾的是，在无声的夜里，好多次在梦中，我竟听见先烈们沉重的叹息声。所以有时我竟怔怔呆呆：杜鹃花发杜鹃啼，他（她）们其实并不需要同情和怀念，那是他（她）早已舍弃的东西，他（她）需要的，是知音，然而，知音又何在？

　　“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光。”天不老，情难绝，书蠹画魔，尘累不能拘，看什锦世界，大节难随九鼎沉，痛笑苍生红尘事，故我笔下的花鸟画尽可能摆脱“纤弱凡俗”的牵缠，还时不时以对时代的感受为经，以对人生的体悟为纬，恒心求索，进技于道，浇胸中块垒，戛戛独造，融己魂画魂国魂的郁勃昂藏于笔墨物象。宋代诗人杨万里《桂源铺》诗曰：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧，等到前头山脚尽，堂堂小溪出前村。”女子如水，世间柔情唯如水，女子之大犹如水，湍急的水流更有一种独立、自由、承担、创造的精神，水啊，毕竟是要东流而去的，群山万岭又怎能抵挡得住呢？昊彼苍天，寥寥长风，丹心汗青，艺途孤履，行吟江畔，襟怀遥寄，南柯梦外，今世命定，生死契阔，孰证三生！
　　【该文9000余字的主要内容连同作者24幅画作刊于中国美术学院《新美术》双月刊2012年第3期。2012年4月29日台湾《新生报》曾以《一位艺术大师的精神追问》为主标题，刊出14000余字的内容。此系全文，选自第3版《为思而在--中国画魂周天黎》一书】

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